Introducción al Mahamudra
La primera parte del curso está dedicada a los cuatro preliminares de la práctica Mahamudra en concordancia al texto compuesto por el IX Karmapa, Wangchug Dorje. La segunda parte, del curso, que constituye el corazón de éste, está dividida en la práctica de la meditación aquietada (Skt. Shamata, Tib. Shine) y la práctica de la meditación del conocimiento interior (Skt. Vipashyana, Tib. Lhagton). En la práctica de la meditación aquietada se señalan diversas técnicas, y en la práctica de la meditación del conocimiento interior también se aportan distintos métodos para el desarrollo de la visión interna de Mahamudra. Las instrucciones capacitan al practicante para ver de forma directa la naturaleza de su mente.
El III Karmapa, Rangjung Dorje menciona:
La libertad de estar sujeto al flujo mental es mahamudra
La libertad de estar sujeto a los extremos es el gran camino del medio
Puesto que lo incluye todo, es la gran perfección (dzogchen)
Que pueda yo tener la confianza de que al realizar uno comprenda todos los fenómenos.
Más adelante mencionó:
No existe y nunca ha sido visto por ninguno de los Victoriosos.
No no-existe; es la base del samsara y nirvana.
No es una contradicción; es el camino medio de la unidad.
Que pueda yo reconocer este dharmata de la mente.
Procedente de la tradición dzogchen, un texto escrito por Jigme Lingpa declara:
No existe y nunca ha sido visto por ninguno de los Victoriosos.
No no-existe; es la base del samsara y nirvana.
No es una contradicción; pero no puede ser expresado en forma alguna.
Que pueda yo reconocer dzogchen, la fundación de todas las cosas.
En los tiempos de Tilopa, Naropa, Marpa y Milarepa, la estructura de las instrucciones consistía principalmente en canciones espontáneas o instrucciones llamadas dohas que eran bastante espontáneas. Éstas les eran entregadas a los discípulos, quienes meditaban sobre la instrucción y luego regresaban hacia el maestro y describían su experiencia. Basado en la experiencia del estudiante, el maestro daba alguna instrucción más según la necesidad de cada cual. A través de este proceso de intercambio e instrucción oral basada en la propia experiencia, el discípulo o estudiante adquiría la realización, y luego preparaba a sus propios estudiantes de la misma manera. De esta forma, inicialmente basado en instrucciones verbales, el linaje mahamudra fue denominado el linaje oral. Este tipo de instrucciones es muy profundo y efectivo. Sin embargo, a medida que transcurrió el tiempo, aparecieron más practicantes, más discípulos, y se requirió una estructura más sistematizada de instrucciones. Además, los discípulos se fueron volviendo menos diligentes al interactuar en este proceso, por lo que fue necesario escribir estas instrucciones que habían sido transmitidas. En el Linaje Kagyu, la trascripción de las enseñanzas orales tuvo lugar principalmente durante el tiempo del IX Karmapa, Wangchug Dorje, quien vivió en el siglo XV. Él escribió tres exposiciones de la práctica Mahamudra. El texto más voluminoso de éstas es llamado The Ocean of Definitive Meaning (el Océano del Significado Definitivo), el segundo texto menos voluminoso se llama Dispelling de Darkness of Ignorance (Disipando la Oscuridad de la Ignorancia) y el texto más breve de los tres es llamado Pointing out the Dharmakaya (Señalando el Dharmakaya). Es basado en estos contenidos que la introducción al Mahamudra se realiza.
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